EL ESQUEMA ALTERNATIVO DE  INVESTIGACION (EAI)

(Algunas dimensiones del esquema Alternativo en construcción)

Hablar de esquemas Alternativo de Investigación ( EAI) supone referirnos a una nueva manera de pensar y ver la realidad. Leerla desde otros parámetros, reorganizando nuestras experiencias. El EAI encierra un Principio de Organización Social y Procesos de Aprendizajes, valores y componentes normativos. Se basa en la ruptura  paradigmática, contrapuesto a un cierto modelo vigente, de carácter oficial y dominante. Supone la capacidad epistemológica de descubrir la novedad, de profundizar los enigmas de la realidad, encontrando nuevas respuestas. Resalta la presencia de la subjetividad  creativa, pues  nos hace ver el mundo de manera diferente. Por último, una dimensión a la cual me voy a referir en varios pasajes de este trabajo: quienes están construyendo un EAI, no siempre son conscientes de que la novedad de sus prácticas supone una nueva manera de pensar la realidad. En lo que sigue, haré una selección de algunas dimensiones del EAI, para esbozar un camino a recorrer. Soy consciente de que esto requeriría un abordaje en profundidad. Me referiré simplemente a los aportes de las teorías de la complejidad como soporte La ecología social teórico  del EAI. Los límites que veo en dichas teorías me conducen a destacar el aporte de una ética de la autonomía y de la dignidad, componentes también sustantivos de un EAI cono propuesta emancipatoria.

0. Ética y Esquema Alternativo de Investigación en el Escenario de la Complejidad
   El EAI supone un cambio en nuestra percepción de la realidad y en los valores que acompañan dicha percepción. El EAI es una visión holística de la vida: un todo integrado, con interdependencia entre los fenómenos, inserto en los procesos de la naturaleza (ecología). La ecología profunda no separa a los humanos del entorno natural; por el contrario, permite aprehenderlos como una red de fenómenos. Ve a los humanos como una "hebra de la trama de la vida", es decir, formando parte de una organización sistémica. La ecología social da un paso más: plantea el reconocimiento del carácter antiecológico de muchas de nuestras estructuras sociales. Estas forman parte de un sistema dominador: patriarcado, imperialismo, capitalismo, racismo. Estructuras de dominación y violencia que son destructivas de los ecosistemas vivientes
   
   El EAI establece una  profunda conexión entre cambios de pensamiento y cambios de valores. Dichos cambios pueden caracterizarse como pasaje desde la asertividad hacia la integración. Ambas dimensiones forman parte del sistema de los seres vivos. Sin embargo, nuestra cultura occidental puso el acento en la tendencia asertiva. El EAI, pues, nunca está desprovisto de un sistema de valores. La asertividad se rige -en el plano del pensamiento- por un modelo de conocimiento exclusivamente racional, analítico, reduccionista y lineal; en el plano de los valores, se sustenta en la expansión, la competencia, la cantidad y la dominación. Por el contrario, la integración requiere -en el plano del pensamiento- de la intuición, la síntesis, la aproximación holística y la no-linealidad; en el nivel de los valores, se asienta en la sustentabilidad, la cooperación, la calidad y la asociación. El EAI supone un pasaje de la jerarquización al pensamiento y a la acción en redes: "La  ruptura  paradigmática  premisa  fundamental del EAI incluye, por tanto, el cambio de jerarquías a redes, en la organización social.", dado el reconocimiento  de un principio de organización social  y procesos  de aprendizajes, se propone el concepto de estructuras dinámicas.
0.  La vida no puede definirse por la tendencia al equilibrio. Esta era la concepción que caracterizaba a la termodinámica, la disciplina más cercana a la teoría del caos, pero que aún se movía con un paradigma tradicional y recurriendo a las matemáticas lineales. En el EAI, la tendencia al equilibrio es sinónimo de muerte. Cuando un sistema vivo ha logrado el equilibrio, muere. Por el contrario, la vida se aprehende en términos de tensión entre estabilidad y transformaciones permanentes, ACOMODACION, DESACOMODACION, ACOMODACION. La imagen física más cercana puede ser la del remolino; el remolino tiene una intensidad enorme de desplazamientos, movimientos, partículas; caos, en una palabra. Sin embargo, ese movimiento y ese desorden, no le hacen perder la estructura organizativa de remolino. Es, pues, una estructura dinámica.
   En el EAI coincidimos  con Habemas al plantearnos el “ Mundo de la Vida”  con la búsqueda  y la inclusión del otro, el lugar   trascendente  en que  hablante   salen al encuentro, en  que pueden plantearse  recíprocamente  la pretensión  de  que sus emisores  con el  mundo (, subjetivo  objetivo  y social)  y  que pueden criticar  y exhibir en el nivel individual, social  y cultural.

Corresponde señalar -a mi entender- que puede ser reduccionista trasladar los análisis físico-matemáticos a los fenómenos sociales. Las lecturas aún limitadas que he realizado en torno a los teóricos del caos, me despiertan las sospechas de que sus abordajes y análisis a los fenónemos sociales, pueden no resultar del todo exitosos y novedosos. El desafío está en desarrollar algunas de las tesis fundamentales de las teorías de la complejidad, desde la especificidad de los fenómenos sociales. En este sentido, la categoría de red resulta ser de gran relevancia para la comprensión de las estructuras dinámicas y procesos sociales; lo mismo puede decirse respecto a los procesos de aprendizajes y al reconocimiento de la incertidumbre como componente esencial de lo social. Los movimientos sociales surgen de una complejidad y multiplicidad de redes, de todo tipo, efectivamente no pensadas. Muchas de ellas como respuestas espontáneas; a veces redes que se encierran en sí. De esa complejidad contradictoria, van surgiendo movimientos, que se desplazan en multiplicidad de acciones, manteniendo una cierta estructura común que permite definirlos como tales: no es lo mismo un movimiento vecinal, que el movimiento por los derechos humanos , que los movimientos ambientalistas y así en más; resulta totalmente desacertado trasladar, para su análisis, las formas de organización del movimiento obrero o de otros movimientos más tradicionales, que quizás han desarrollado una visión de la organización donde priva una cierta racionalidad simplificadora.

Parece acertada la intuición y el análisis de algunas corrientes sociológicas, cuando se recurren a la categoría de "redes  de aprendizajes", buscando formular teóricamente el hecho concreto de que los movimientos se van constituyendo según un esquema alternativo cognoscitivo complejo: pluralidad de acciones, funcionamiento no jerárquico, una cierta anarquía, confluencias electivas no siempre conscientes. En una palabra, riqueza de la vida, complejidad, incertidumbre, valores contrahegemónicos, pero construidos desde diversidades. Algo que sólo puede captarse desde un socio-análisis de la liberación. El EAI es expresión de la diversidad y de la multiplicidad. Nos propone pensar y actuar en redes; es decir, en formas de organizaciones más complejas, que se retroalimentan, que desarrollan vínculos afectivos, que fortalecen las identidades. He aquí un componente que creo fundamental: la construcción de la identidad o, mejor dicho, de identidades plurales. En dichos movimientos cumple un papel muy importante lo emotivo: lazos afectivos, construcción de identidades y comunidades. A veces los movimientos se disipan completamente; la diversidad ahogó la estructura. A veces, los movimientos ahogan la diversidad, pierden contactos con los códigos éticos y culturales que le dieron nacimiento; se cristalizan e institucionalizan. Cuando ello sucede, los movimientos han logrado un equilibrio cercano a una razonabilidad total y pierden sus lazos comunitarios. Los valores éticos se disipan. Los movimientos están a punto de morir. Pero es una muerte que sigue actuando: ahoga la diversidad de otros movimientos. Construir un proyecto político (sobre un Esquema Alternativo Emancipativo) es una tarea muy ardua, pues requiere superar la ceguera frente a la diversidad y a la complejidad. Requiere de estrategas, como dice Morin; es decir, de personas y movimientos capaces de elaborar respuestas desde las incertidumbres

En nuestras sociedades contemporáneas, la institucionalización política responde, más bien, a un paradigma de la simplificación y de la modernidad. Todo pasa por la organización y por la máquina de los partidos políticos. Lamentablemente, la crisis de la izquierda muchas veces la ha conducido a una homologación respecto a la derecha, desistiendo de todo proyecto alternativo al capitalismo y a sus instituciones y estructuras. En tanto la izquierda se adhiera a este paradigma, se transforma en expresión del proyecto de la modernidad; pasa a tener un comportamiento exclusivamente racional; responde a una estructura de poder, organización, jerarquía, bases e intelectuales lúcidos. Puede suceder, también, que el paradigma tenga excepciones a nivel de liderazgos, pero siempre dentro del esquema. En esta organización, prima la "razonabilidad", que es una típica categoría del pensamiento liberal; basta para ello pensar en la teoría de John Rawls sobre la razonabilidad y el consenso entrecruzado. En suma, los sistemas políticos de partidos, parece que actualmente se ubican mejor en un paradigma de la simplificación, en tanto son productos del proyecto de la modernidad. En la medida en que la construcción de democracia se aleja de las estructuras disipativas que forman parte del mundo de la vida, se reproduce una ruptura que está en la base de la despolitización y del desencantamiento. El desencantamiento de lo político responde -en muchos casos- no a un distanciamiento de la política, sino a la convicción de que la política debería ser más radical, es decir, más arraigada en las luchas concretas de la gente.

El Esquema Alternativo de Investigación  pretende diseminarse por todas partes, complejizar  el mundo  de la vida. Esto se corresponde con la idea de diversidad  de Esquemas Alternativos  en construcción. Los Esquemas Alternativos  están por elaborarse. Estos  no se construyen en solitario. Responden a esfuerzos de generaciones enteras. Encuentran momentos propicios en los períodos de crisis. Allí se gestan, a veces en forma sumergida, sin percibir el alcance de lo que sustentan, en cuanto a nuevos marcos teóricos y en cuanto a nuevos valores éticos. A veces se muestran dentro de la contradicción. Son profundamente dialécticos. El análisis sistémico -propuesto por las teorías de la complejidad- resulta sugerente y relevante para los análisis sociales. Sitúa en el centro de la reflexión la categoría de auto-organización. La vida es auto-organización; la muerte, por el contrario, es equilibrio, heteronomía, quietud. Nuestra sociedad está llena de instituciones de muerte, en tanto cristalizadoras de procesos de retroalimentación. Los bucles se solidifican y las instituciones se vuelven perennes. Los sujetos pierden su capacidad de autonomía.

El Esquema Alternativo de la Investigación ( EAI) no responde a una disciplina determinada sino que, por el contrario, se nutre de los avances de la multiplicidad de investigaciones y disciplinas. Es, por su propia naturaleza, un  esquema multidisciplinario.Visto  desde la biología molecular, la física cuántica, las matemáticas de la complejidad, la teoría de los juegos, la cibernética, la ecología profunda y social, etc. Son  esquemas que se van gestando en múltiples espacios. De ahí también su cercanía con otras corrientes de pensamiento. Por ejemplo, con la filosofía hermenéutica. Esta última ha centrado sus análisis en la circularidad hermenéutica (la "fusión de horizontes", en expresión de Hans-Georg Gadamer), la construcción de identidades, el desarrollo de las tradiciones culturales, poniendo en el centro de sus análisis la categoría de contexto. Ha textualizado el contexto. Pues bien, otro rasgo propio del EAI es la contextualidad, es decir, el entorno y la conformación de sistemas con capacidad de auto-regulación; son sistemas donde el entorno (contexto) forma parte del sistema (texto). También pueden descubrirse puntos de encuentro con la filosofía hermenéutica. Sin lugar a dudas que se trata de una categoría fundamental para una ética de la liberación. En el EAI  no hay  verdades  instaladas,
sino que se desarrollan procesualmente Paulo Freire habla de un educador nómade, alguien que no está quieto, que va hacia la verdad del otro. Para Deleuze y Guattari es central el concepto de autonomía y de deseo; sostienen la necesidad de introducir el deseo en la producción y transformar la producción en deseante. Descubren, así, que el sistema capitalista castra la producción del deseo y desarrolla -aún en los grupos progresistas- espacios de microfascismos que los hacen ser grupos-sometidos. Reflexionando sobre las "verdades nómades", Guattari y Negri ponen el acento en el multicentrismo como estrategia para organizar la nueva subjetividad revolucionaria. Es decir, en la búsqueda de la coexistencia de dimensiones múltiples que permitan articular, sin superar las diferencias específicas, pero, a la vez, evitando que las diversidades degeneren en divisiones mudas y pasivas. "Un nuevo movimiento está buscándose a sí mismo". Por todas partes se vuelven posibles nuevos terrenos de lucha. El antagonismo se expresa a través de la realidad de la explotación, de la dominación y de la exclusión. Por lo tanto, ya no es sólo un sujeto colectivo el referente de la acción emancipatoria. Hay una pluralidad de sujetos explotados, dominados y excluidos. La superación del antagonismo supondrá necesariamente la articulación estratégica entre la diversidad de sujetos. Pero, esto requiere pensar y vivir de otra manera. "El tiempo de vida debe imponerse al tiempo de la producción."

Ahora bien, no hay desarrollo de identidades plurales, si no hay respeto, autoestima, dignidad. En el corazón del EAI deben estar presentes valores fuertes. Quizás una dimensión ético-emancipativa no está del todo clara en los desarrollos de una teoría de la complejidad. Incluso, sucede que ciertas corrientes neoliberales también recurren al apoyo de las teorías del caos, sosteniendo que el mercado es una institución sistémica, que se construye y desarrolla desde el caos y la incertidumbre. No responde a una racionalidad simplificadora ni a una planificación racional. En suma, una teoría de la complejidad, sin una ética de la liberación corre el serio de riesgo de disolver el EAI en una diversidad que podría llegar a justificarlo todo.

0. El Esquema Alternativo de Investigación (EAI) pretende abrirse camino, a través de los procesos de una democracia participativa, de las luchas de los movimientos sociales, de la construcción de la unidad desde la diversidad, de las prácticas de una educación popular liberadora, de proyectos políticos transformadores construidos con la gente. Exige un gran despliegue de creatividad, de imaginación, de inteligencia y de compromiso. Requiere articular redes, organizaciones, experiencias y luchas, trascendiendo los espacios locales para proyectarse a nivel planetario y mundial. Supone elaborar nuevas visiones políticas, desde una perspectiva ética de liberación. Quizás nunca como ahora la libertad y la imaginación se vieron desafiadas a construir un proyecto colectivo de dimensión mundial, si es que queremos evitar que continúe la destrucción de la vida.

 CONSTRUCCION  DEL ESQUEMA ALTERNATIVO DE  INVESTIGACION:

El EAI se plantea  en  primer  lugar las siguientes dimensiones:

  La Dimensión  del Sujeto  que Investiga: En el Mundo de la Vida el sujeto  se impregna  de lo subjetivo, cultural y social  como un todo para ir al encuentro  de  la ruptura  paradigmática. Romper  con lo estatuido  por siglos  no es fácil. Sin embargo  asumiendo la Complejidad, lo dinámico  y contradictorio, el sujeto debe dar el salto cuantico-epistemológico a partir de una postura ética, la ética  de la autonomía, el individuo sea  capaz  de elegir. Elegir  incluso la destrucción y la auto-destrucción. Por  supuesto  en la búsqueda  de la libertad  esta  postura no puede separarse  de valores, de opciones, de apuestas. Ser sujeto para  formar parte de ese mundo de la vida, retroalimentarse a través de la comunicación e  incluso  tomar iniciativas  que alteren el ecosistema en que  nos  movemos. Sujeto que se mueve  en el espacio normal  y  moral  ya  trazado (heterónimo) pero  que en definitiva  decide ser autónomo  dentro  de tradiciones culturales  en la que todos construimos  nuestra  identidad. Sujeto que vive la experiencia de la contradicción. Y, por lo tanto, la experiencia del compromiso (aún en su forma de descompromiso). Pues, asegurar la autonomía, supone luchar por construir condiciones que hagan posible -a todos los hombres y mujeres- la experiencia de ser autónomos. Es el gran aporte del imperativo kantiano y de su intento de universalización. Actuar de tal manera que el otro no sea considerado como medio, sino respetado como fin. Y hacerlo de un modo tal que se vuelva un principio universal. Sujeto capaz de montar alternativas en el  contexto  de hegemonía   neoliberal en que le toque actuar. Ser digno (ética de la dignidad) es exigir el reconocimiento como sujetos, reencontrarse consigo mismo, confiar en nuestras propias capacidades y potencialidades de vivir y de luchar. La dignidad es un valor fundamental de una ética de la autonomía y de la liberación, sobre todo en un momento histórico donde la victimización y la negación de la vida, trastocan todos lo valores.

La Dimensión del Objeto de Investigación: Diferentes áreas de problematizacion  de acuerdo a  las pretensiones del sujeto que investiga  juegan  con un  conjunto de preguntas de alternativas,  todas en si  contradictorias e injustificables  en un primer intento, dado  que en principio se trata  de desmontar  la realidad  que  las soporta. El objeto pasa a ser considerado en la complejidad social. Morin formula el principio hologramático, como uno de los principios del pensamiento complejo. De acuerdo al mismo, "el todo está en la parte que está en el todo" (Edgar Morin). Lo que, en otras palabras, significa que los esquemas alternativos globales requieren su construcción también desde todos los espacios de la sociedad civil y que no es necesario esperar el cambio estructural, para entonces iniciar el cambio que deseamos realizar. Las partes -en cierto modo- deben anticipar la transformación del todo. En síntesis debemos asumir el objeto  de investigación  desde  la complejidad del todo. El objeto de investigación forma parte del todo en la parte   que esta  en  el todo. Es oportuno reafirmar que muchas veces en la complejidad el  sujeto que investiga y el objeto de investigación se confunden en un todo (el cazador cazado y devorado  por el todo).Supone una reorientación del conocimiento y de nuestra  manera  de percibir el objeto de investigación en el contexto social.
De igual  forma en relación  al objeto de investigación y el tiempo  no necesariamente  debemos  asumir  la “Linealidad del Tiempo” La teoría del caos sostiene que no hay líneas simples en la naturaleza: cualquier línea, vista desde una escala diferente, resulta ser una sucesión de formas, de irregularidades, curvas, etc. El caos también sugiere que nada tiene justo una, o dos o tres dimensiones, sino que está "a medias" entre ellas y que estas dimensiones son fractales y no lineales. En nuestra compulsión para mejorar la eficiencia, olvidamos que el trabajo inteligente de los seres humanos no es una mera cuestión de velocidad. Haciendo referencia a la pregunta de cuánto tiempo tenemos  para  abordar el objeto de investigacion, podemos hacernos la pregunta ¿Qué tiempo tiene significado para nosotros? No necesitamos más tiempo, sino un tiempo más pleno, no lleno en el sentido de haber hecho un montón de cosas, sino el sentido de comprometernos con la actividad que desarrollemos.

 CATEGORIAS A CONSIDERAR:

 Principio de Organización Social: El principio  de organización  social  se presenta  como  innovaciones socio-estructurales  que  son  posibles  a  través  de aprendizajes  sociales  configurando  un patrón  de comportamiento  de una determinada cultura, clase  social. El  Principio de Organización Social  se corresponde   con determinados  procesos de aprendizajes  que buscan  legitimar la acción  política,  socio-cultural predominante. En forma  explicita  queremos  indicar  que el  Principio de Organización  social está implícito  en todos  sus componentes de  la  Estructura Social , perfectamente  definidos en la Carta Magna.

0. Procesos de Aprendizaje: Se asume  como una categoría  social, que  induce  cambios  hacia  nuevas  formas  de integración  económica, política y socio-cultural, a través  de  las cuales se orienta  la   sociedad, dándole  sentido  y configuración a partir  de la norma  constituida   en la resolutoria  de  los conflictos  sociales, independiente  de  los actores  sociales, políticos, etc.., en los que el Derecho  aparece sistematizado.

 Valores

 Ética de la autonomía y de la dignidad

 La ecología social

 Red

0. El contexto  como totalidad:

Cuando un automóvil (fruto de la visión mecanicista) se avería buscamos la parte averiada. Es una parte la que hace que todo el coche deje de comportarse como una unidad (porque por mucho que metamos la llave no arranca). Pero en los sistemas caóticos, como son las familias, las sociedades o los sistemas ecológicos, el problema se desarrolla siempre a partir de todo el sistema, nunca a partir de una "parte" defectuosa. Siempre es necesario tener en cuenta todo el contexto en el que se manifiesta un problema. La perspectiva mecanicista es una visión reduccionista, que nos trata a nosotros y a la naturaleza como objetos manipulables. Por otro lado es la base de grandes desarrollos científicos y tecnológicos, o por lo menos, eso nos parece a nosotros, que sólo podemos ver el desarrollo de la humanidad a corto plazo. No sabemos si la tecnología actual realmente nos está ayudando, o si dentro de varios siglos, vamos a llegar a un callejón sin salida para la tecnología, cuando la ciencia no será capaz de descubrir nada que arregle los desastres que ella misma ha generado.

1.-

POSIBLES ESQUEMAS ALTERNATIVOS EN CONSTRUCCION:

 Construcción de subjetividades múltiples, con una lógica antagónica

La construcción de  esquemas alternativas en el contexto actual conlleva  al investigador a un desafió  consigo  mismo  y con la sociedad de carácter radical .Por ejemplo: Si los modelos  de desarrollo de la posmodernidad apuestan a la desigualdad social, los esquemas alternativos ( muchos  de ellos  subyacen en la praxis social, es un deber impostergable  del investigador  darle forma) deberán  estar dirigido a conformar un cuerpo de acción de manera  que el colectivo  social de  una batalla por la igualdad social; si los modelos posmodernos requieren menos democracia, las alternativas exigen más democracia, si los modelos apuntan a  anular  la diversidad o la identifican con la fragmentación y desagregación social, los EAI deben potenciar la diversidad. He ahí posibles EAI en juego:

I.- Esquema Alternativo de Educación Popular Liberadora

2.-  Esquema Alternativo de Construcción de ciudadanía con poder y democracia      participativa.

3.-  Esquema Alternativo ético-político emancipatorio: identidades y diversidades en las luchas de los movimientos sociales

4.- Esquema Alternativo de integración Latinoamericana

5.- Esquema Alternativo de integración de la sociedad en redes

6.- Esquema Alternativo de desequilibrio de la Cuenca del Lago de Valencia

7.- Esquema Alternativo de reingeniería de los procesos del Municipio Valencia.

8.- Esquema Alternativo de desarrollo endógeno de la comunidad de Guaica

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